Литературный герой ЗОСИМА - сочинение

ЗОСИМА - центральный персонаж романа Ф.М.Достоевского «Братья Карамазовы» (1878-1880). В записях к первым двум книжкам романа имя З. не встречается. Этот персонаж назван просто старцем, хотя два раза на одной из страничек возникает имя Макарий (такое же имя носит странник в романе «Подросток»). Это упоминание показывает на близость 2-ух образов, отразивших рвение Литературный герой ЗОСИМА - сочинение Достоевского запечатлеть фигуру современного подвижника и учителя-христианина (ранее эта задачка решалась при разработке вида Тихона в «Бесах»). Учения Макара Долгорукова и старца З. очень близки. Д.С.Мережковский в собственной работе «Л.Толстой и Достоевский», размышляя над смыслом этих образов, писал: ««Хорошо все в мире, милый», - гласит Литературный герой ЗОСИМА - сочинение Макар Иванович. «Все хорошо», - гласит и старец Зосима. Все отлично, так как все нужно и в этой собственной необходимости божественно-свободно. И Макар Иванович, и старец Зосима исполнили самую загадочною из всех заповедей Заратустры: не только лишь терпят они, да и обожают необходимое». Критики издавна увидели связь Литературный герой ЗОСИМА - сочинение З. с Тихоном Задонским, которого Достоевский еще в шестидесятые годы «с экстазом принял в свое сердце»; старцем-пустынножителем, отпрыском смоленского воеводы, Зосимой-Захарием Тобольским; отмечалось также наружное сходство со старцем Амвросием, которого Ф.М.Достоевский посетил в Оптиной пустыни совместно с Вл.С. Соловьевым летом 1878 года. А.Г.Достоевская показывает на автобиографические Литературный герой ЗОСИМА - сочинение черты вида З.: отношение старца к Алеше Карамазову схоже с тем, которое установилось у Достоевского к юному Вл.С. Соловьеву. К.В.Мочульский отмечал, что любовь 3. к молодому послушнику отражает привязанность св. Тихона к отпрыску помещика Бехтеева - Никандру. Создавая «Житие в Бозе преставившегося иеромонаха старца Зосимы», Достоевский Литературный герой ЗОСИМА - сочинение подражал слогу религиозно-нравственного произведения св. Тихона «Сокровище духовное от I мира собираемое». Уже 1-ые рецензенты расценили как большой фуррор писателя стиль речей старца Зосима. Шестая книжка, «Русский инок», раскрывающая учение старца Зосима, следует конкретно за исповедью Ивана Карамазова. Таким макаром, писатель композиционно ставит старца З. в положение идеологического антипода брата Литературный герой ЗОСИМА - сочинение Ивана. Их главное разногласие - в отношении к миру. З. выражает его умиленно-восторженно, Иван бунтует против реальности, основанной на слезах и крови малышей. Но конкретно З. дано осознать «богомученичество» Ивана. Старец учит о восхождении души к Богу: «Землю целуй и безустанно, ненасытимо обожай, отыскивай экстаза и исступления Литературный герой ЗОСИМА - сочинение этого, намочи землю слезами радости твоея и обожай сии слезы твои». В письме к Н.А.Любимову от 11 июня 1879 г. Достоевский именует назидания старца Зосима дсмертными беседами с друзьями». Литературоведы это заглавие связывают с заглавием книжки Гоголя «Выбранные места из переписки с друзьями». При всем этом отмечается также и нить Литературный герой ЗОСИМА - сочинение мыслях, высказанных Гоголем (в нередко противопоставлении Рф Западной Европе), с высказываниями старца. По заднепроходному плану З. сам был должен свои предсмертные назидания. Но в процессе работы Достоевский отказался от этой идеи, показавшейся маловероятной: нездоровой старец пишет свое завещание, предсмертное его слово записал Алеша. Современная Достоевскому либеральная критика не Литературный герой ЗОСИМА - сочинение приняла образ старца 3. Он был также отторгнут и оптинскими старцами. К.Н.Леонтьев в статье «О глобальной любви» (1880) упрекал Достоевского в суровом уклонении от «церковного пути»: «Братство по способности и гуманность вправду рекомендуются Св. писанием Нового завета для загробного спасения личной души; но в Св. писании нигде не сказано, что Литературный герой ЗОСИМА - сочинение люди дойдут средством этой гуманности до мира и процветания. Христос нам этого не обещал… Это неправда…» В письмах к В.В.Розанову Леонтьев повторил свои упреки Достоевскому в неведении подлинного монашества и «неправославном» изображении монахов в романе «Братья Карамазовы». Вл.С.Соловьев в письме к К.Н.Леонтьеву Литературный герой ЗОСИМА - сочинение (середина 1880-х гг.) написал, что Достоевский рассматривал религию только «в подзорную трубу» и «стать на вправду религиозную почву никогда не умел». Можно представить, что в последнем замечании философа содержится ключ к осознанию «святого» героя: Достоевский не стремился к буквальной религиозной достоверности. Он не был религиозным писателем. Создавая образ Литературный герой ЗОСИМА - сочинение 3. как учителя Алеши Карамазова (заметим, головного героя повествования, как это заявлено сначала романа, которому предстояло, по мысли писателя, повторить путь 3.), доверяя старцу слова, опровергающие идеи Величавого экзекутора, писатель опирался сначала на нравственные устои снутри самого человека, в пробуждении которых он лицезрел главную задачку религии. Для этого он и вел Литературный герой ЗОСИМА - сочинение собственных героев от безверия к вере. А проводником был избран 3. В этом плане представляется принципиальным наблюдение К.В.Мочульского: «Сокровищница православия неисчерпаема; Зосима не обхватывает своим духовным взглядом всего ее богатства: он берет из нее только несколько жемчужин, но в руках его они загораются новым блеском».

Лит.: Плетнев Р. Сердечком Литературный герой ЗОСИМА - сочинение опытные (О «старцах» у Достоевского) // О Достоевском. Сб. статей. Прага, 1929. Вып. II. С. 73-92; Альтман М.С. Прототипы старца Зосимы // Достоевский и его время. Л., 1971. С. 213-216.



literaturnij-enciklopedicheskij-slovar-85-glava.html
literaturnij-enciklopedicheskij-slovar-99-glava.html
literaturnij-geroj-ahilles-sochinenie.html